江山射姬

着我们制造了锤子。世间由创

    造的万物皆是如此。」

    陈肇解释到这里，刘月儿顿时悟了。

    回到教义中来。

    4，金刚经三句义是圣父提点世为处世的不二法则。

    一共四条总教义，分别从行事准则（价值观），道德准则（道德观），以及

    生态度准则（ 生观）三个方面给所有白莲教教徒指引了前行的道路，行事的

    准则就是要以圣父圣子的命令为准，道德准则就是倡导「勤奋、色欲、勇敢、虔

    诚、求知、守礼」六大品质， 生态度就是金刚经三句义所表达的 生哲学。

    为了让白莲教的四教义更加饱满立体，陈肇结合时代特质和民的当代思想

    ，编纂了很多神话故事，设计了天国的具体形象，做了很多的额外的工作，用这

    些关于圣父的神话故事来解释教义，给教义附加神圣。

    陈肇对赵禅语的 征服，以及白莲教教义的完整诠释，标志着陈肇对江浙地

    区白莲教团体自上而下的完全控制。

    这一点从陈肇获得的信仰点数就能够反映，仅仅不到一万的白莲教教徒，在

    经过福音组两个月的教义普及之后，陈肇每信仰点数的收竟然已经超过了他

    抗击瘟疫时每的最高收，更可怕的是信仰点数还在不断增加，当医生的时候

    ，被治疗的患者病好了之后很快就会忘记陈肇，不再给他提供信仰点数，但是宗

    教信仰的力量是可怕的，随着 信徒越发的理解教义， 信徒就越发的对陈肇忠诚。

    当然，如果要让这个教义彻底的贯彻实行下去，并且被广泛的接受，必须有

    一个物质前提要成立，来解决一个根本问题。

    这个问题就是生了孩子怎么养的问题。

    一旦陈肇指导的白莲教开始倡导色欲为 之本，在这个没有避孕套的时代

    ，可以想象白莲教教徒的生育率将会极大的提升，但是在封建时代，身为普通

    的老百姓并没有生育权，因为他们连自己的肚子都填不饱，生育权只掌握在衣食

    无忧的贵族和地主阶级手中，因此陈肇必须解决这个根本的问题，所以他出台

    了白莲教的第一条真正具有社会意义的政策：《白莲教关于子生养补贴的相

    关条例》，这是陈肇第一次出台惠及每一个治下民的公共政策。

    这个条例是这样声明的：

    第一，凡是信仰白莲教的教徒所生养的孩子，都能从白莲教圣子手中获取生

    养补贴，一个婴儿的补贴费用是每年白银半两，补贴至儿童十四岁为止。

    第二，教徒一旦领取了生养补贴，即承认白莲教对这个婴儿完成了洗礼仪式

    ，也就是说，这个婴儿从此具备第二个身份，他不仅仅是这个教徒的孩子，还是

    未来白莲教的一员，所以这名教徒的家庭必须担负起这个婴儿的抚养责任，不得

    将婴儿出售、抛弃，或以各种形式借弃养，白莲教也将担负起这个婴儿的 教育

    责任。

    第三，教徒可以选择不领取生养补贴，但是圣父说，弃养儿童或者出售儿童

    有违第六大品质：守礼，弃养婴儿就是对婴儿的不守礼，因为这个婴儿具备完整

    的格，因此这种行为被视为罪恶。

    第四，怀孕期间的在分娩前的六个月，以及分娩后的三个月不得参加重

    体力劳动，可以参加少量的手工艺劳动，分娩前的一个月以及分娩后的一个月不

    得参加任何劳动。

    ......

    《子条例》的出台彻底规范了白莲教众子养育的基础原则，并且试图解

    决大部分白莲教教徒「生不起养不起」的社会事实，但是《子条例》在未来很

    快就废止了，相关的生养条例被并到了《白莲教民生试行办法》中，后来实行

    十二级工资制之后，即便是工资等级最低的白莲教家庭，父母的收加起来一年

    也有24两白银，明代的一个孩子一年的吃穿用度消耗平均约一两银子，生五个

    孩子也可以轻松养活。

    废止的理由也很简单，陈肇在起这份文件的时候没有考虑到，在他的政权

    治理之下，民的生育率太夸张了，这份补贴将给白莲财政带来极其沉重的负担

    ，进行一个简单的计算就能够得知这一点，假如生育率达到3，即一个白莲教家

    庭生养三个孩子，目前生养福利政策惠及将近一万教徒，有将近三千个家庭，粗

    略计算，即便不考虑新家庭和新


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