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尾声：燃烧的文明 “为了方便的婚姻”与“做自己的主人”(第1/2页)
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“万恶
为首”，“百善孝为先”。发布地\址Www.④v④v④v.US(
一个“”字将“
”推到了“邪恶”之首的境地，一个“孝”字又像一个“紧箍咒”，使“”的约束带上了双重的意蕴。
换言之，遵从了卫道士们所订立的“规约”，就是“善”的；服从他们，就是“孝”的。
否则就是不孝，就是“恶”的，就应该受到严惩的。
可是，是谁授权了卫道士们制订这些“规约”的？
们为什么要将自己的手脚捆起来，
给他们去管理？间的德行与天理究竟是如何汇的？
不少总喜欢沿用先秦儒家常谈的“天命”、“天道”来为此作辩护，其实，他们对这些字符的真正意义并不明了。
“天命”、“天道”的真正意义是什么？一九七三年长沙马王堆出土了《五行篇》解开了这个谜语。五行不是金木水火土五种元素，而是仁义礼智圣五项德目。其中仁义礼智在同一层个层次，只是善的行为；圣居更高的层次，能够体认，以德形于内始达到圣的层次。
善是的层次，德是天的层次；德而内化，德而形于内，遂得由仁义礼智的融通提升到天的层次。天是自然，也是超越界。经过四德的内化，超凡
圣回到天然，是以经过心与天心的汇，经过圣的境界，天命不是降予王者，不是降于周，而是降在你我他每一个的身上。最╜新↑网?址∷ wWw.ltxsba.Me
天命遂不是王者的使命，天命的意义平凡而超越，现时而永恒。
因此，饮食男
，要“成圣”很难，而作为普通的“天命”和“天道”就是要活得自然，活得真实，活得内外“顺达通乐”。
但并不是说，们就可以为所欲为，像存在主义者认为的那样——只要我想什么，我的想法本身就是一种存在，所以就有意义。这种想法的危害在于，它直接导向虚无主义，对什么都不相信，只相信自己的想法。
当今的中国现实，存在主义思想还大有市场，尤其在拜金主义和享乐主义的刺激下，这种思想以各种面目出现。
“派对”是很容易归于其中之一翼的，但它却有着自己的
神走势和独特疆域。
应该看到，当着没有外力的抑制而犹能自律，这只有最高“心修养”的才能办得到。在通常
况下，一般是当有外力抑制时，他就收敛些，当外力不存在时，他就放肆些。
“派对”的行为者正是在这种既有外力（传统的价值观念和道德规范）又不想压抑自身的夹缝中生存，这就决定了他们
的行为诡异，以地下状态为主，而在实际行为中，他们又能十分放肆，越过一切传统藩蓠，将在办公室和公共场所压抑的心灵尽力伸展开来。╒寻╜回 шщш.Ltxsｄｚ.ｃōｍ?╒地★址╗
众所周知，婚姻、
和这三件事，既是一回事，又是各不相
的三件事。
从婚姻的角度，从社会的约束的角度看，婚外恋是不道德的。但从的角度上看，没有的婚姻也是不道德的。
这个矛盾如何解决？“派对”虽然不是解决这个矛盾的良方，但它是否提供了某些值得们思考的东西呢？
董乐山先生说，中国有史以来的婚姻制度底下，绝大部分都是没有的婚姻——有的是在结婚以后大家互相培养出来的——不是指腹为婚，就是父母之命，媒妁之言，到了民国时代还是需要介绍。今天的农村和不少城里仍然需要这种“中介”。
外国称这种婚姻叫“为了方便的婚姻”。
“嫁得好还是得好”曾一度成为媒体争论的热点，但争来论去，还是见仁见智，莫衷一是。< Ltxsｄz.�ǒm>lTxsfｂ．ｃom?cｏm
客观事实却是：不少家庭变成了“维持会”——就是过去敌伪时期给
本维持社会治安的伪政府，关系勉强维持下去，有儿有，而且年龄大了，凑合着过算了。
中国九十年代以前离婚一直十分困难，而且是一件特别丢的事。
尤其是文革期间，除非你的是右派之类，感不好要离婚简直不可能。不但组织上不同意，就是到了法院去，调解来调解去，五年十年就这么耗过去了，再到双方都白了
发再离掉还有什么意思呢。
这种半死不活的“耗生活”其实是违背“天命”和“天道”的，是“恶”的和“不孝”的。怪异的是，身处其中的们却麻木得连个
嚏都打不响。
这种触目惊心的事实甚至延续到了今天。据报道，目前中国一千对夫妻只有十三对是真正幸福的，而五百多对则是彼此冷漠。
还有一个在作家文中进行的调查：十二个，七个是因为外遇离了婚的，另外五个其中的二个正在进行婚外恋，还没发展到离婚，最后三个有过神外遇，也就是有贼心没贼胆。
好像没有一个跟另
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为首”，“百善孝为先”。发布地\址Www.④v④v④v.US(
一个“
”字将“”推到了“邪恶”之首的境地，一个“孝”字又像一个“紧箍咒”，使“”的约束带上了双重的意蕴。
换言之，遵从了卫道士们所订立的“规约”，就是“善”的；服从他们，就是“孝”的。
否则就是不孝，就是“恶”的，就应该受到严惩的。
可是，是谁授权了卫道士们制订这些“规约”的？
们为什么要将自己的手脚捆起来，给他们去管理？间的德行与天理究竟是如何汇的？
不少
总喜欢沿用先秦儒家常谈的“天命”、“天道”来为此作辩护，其实，他们对这些字符的真正意义并不明了。
“天命”、“天道”的真正意义是什么？一九七三年长沙马王堆出土了《五行篇》解开了这个谜语。五行不是金木水火土五种元素，而是仁义礼智圣五项德目。其中仁义礼智在同一层个层次，只是善
的行为；圣居更高的层次，能够体认，以德形于内始达到圣的层次。
善是
的层次，德是天的层次；德而内化，德而形于内，遂得由仁义礼智的融通提升到天的层次。天是自然，也是超越界。经过四德的内化，超凡圣回到天然，是以经过心与天心的汇，经过圣的境界，天命不是降予王者，不是降于周，而是降在你我他每一个的身上。最╜新↑网?址∷ wWw.ltxsba.Me
天命遂不是王者的使命，天命的意义平凡而超越，现时而永恒。
因此，饮食男
，要“成圣”很难，而作为普通的“天命”和“天道”就是要活得自然，活得真实，活得内外“顺达通乐”。
但并不是说，
们就可以为所欲为，像存在主义者认为的那样——只要我想什么，我的想法本身就是一种存在，所以就有意义。这种想法的危害在于，它直接导向虚无主义，对什么都不相信，只相信自己的想法。
当今的中国现实，存在主义思想还大有市场，尤其在拜金主义和享乐主义的刺激下，这种思想以各种面目出现。
“
派对”是很容易归于其中之一翼的，但它却有着自己的神走势和独特疆域。
应该看到，当着没有外力的抑制而犹能自律，这只有最高“心
修养”的才能办得到。在通常况下，一般是当有外力抑制时，他就收敛些，当外力不存在时，他就放肆些。
“
派对”的行为者正是在这种既有外力（传统的价值观念和道德规范）又不想压抑自身的夹缝中生存，这就决定了他们
的行为诡异，以地下状态为主，而在实际行为中，他们又能十分放肆，越过一切传统藩蓠，将在办公室和公共场所压抑的心灵尽力伸展开来。╒寻╜回 шщш.Ltxsｄｚ.ｃōｍ?╒地★址╗
众所周知，婚姻、
和这三件事，既是一回事，又是各不相的三件事。
从婚姻的角度，从社会的约束的角度看，婚外恋是不道德的。但从
的角度上看，没有的婚姻也是不道德的。
这个矛盾如何解决？“
派对”虽然不是解决这个矛盾的良方，但它是否提供了某些值得们思考的东西呢？
董乐山先生说，中国有史以来的婚姻制度底下，绝大部分都是没有
的婚姻——有的是在结婚以后大家互相培养出来的——不是指腹为婚，就是父母之命，媒妁之言，到了民国时代还是需要介绍。今天的农村和不少城里仍然需要这种“中介”。
外国
称这种婚姻叫“为了方便的婚姻”。
“嫁得好还是
得好”曾一度成为媒体争论的热点，但争来论去，还是见仁见智，莫衷一是。< Ltxsｄz.�ǒm>lTxsfｂ．ｃom?cｏm
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中国九十年代以前离婚一直十分困难，而且是一件特别丢
的事。
尤其是文革期间，除非你的
是右派之类，感不好要离婚简直不可能。不但组织上不同意，就是到了法院去，调解来调解去，五年十年就这么耗过去了，再到双方都白了发再离掉还有什么意思呢。
这种半死不活的“耗生活”其实是违背“天命”和“天道”的，是“恶”的和“不孝”的。怪异的是，身处其中的
们却麻木得连个嚏都打不响。
这种触目惊心的事实甚至延续到了今天。据报道，目前中国一千对夫妻只有十三对是真正幸福的，而五百多对则是彼此冷漠。
还有一个在作家文
中进行的调查：十二个，七个是因为外遇离了婚的，另外五个其中的二个正在进行婚外恋，还没发展到离婚，最后三个有过神外遇，也就是有贼心没贼胆。
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