妖刀记 第二部

外传，是到了我这不肖子孙的手里，因无子息，不得不传予儿。

    “但那会儿两个丫尚且年幼，我连教她姊妹俩的念都没动过，圣僧却以最纯粹的四达功劲压倒我的挪移运化，致使一切招式无用，彻底颠覆了我对武学的认知。”

    耿照诧异之余，不免有种恍然之感，似乎明白了些什么。

    难怪后来石世修潜心钻研卫江山剑，专注重现武皇绝学，家传武功已不再是白衣秀士的骄傲，扔给儿练、将来注定外流也无妨。

    游方僧透过狠狠挫断他的足胫，强行打开了石世修武学上的眼界，始知天外有天，再没有敝帚自珍的必要。

    石世修见少年沉吟不语，以为说得过于玄乎，令他费解，耐著子解释：

    “据古书所言，武皇承天和成骧公那样的武功修为，在金貔朝被称为‘昭明境界’，普天之下一代之中，也不十数而已。但这个名虽是新造，却非新指，在远古三宗统治东海时已有，道宗称之为‘至上真’，在大莲宗则管叫‘无我相’。”

    “无我相！”耿照惊道：

    “那便是圣僧所说的——”

    “正是如此。”

    石世修点。“说实话，我是在听到这四字的瞬间，始信宿命之说或许为真。我年少时偶在

    皇家典籍中得到彼岸花的记载，为逃离白玉京的汹涌暗来到东海，落脚处竟有骧公所遗的碑帖，如今又遇晋身‘无我相’境界的绝顶高手……让我撑过这二十多年晦暗岁月的，说不定就是这份对宿命之说的企盼。”

    僧自称刹海离三昧，便以石世修博学多闻，也不曾听过哪处寺院有这样的法号。

    拆作“刹海”与“离三昧”两截来看，刹海便是浑名，离三昧则是法号了，似乎更合理。但离三昧说在他出身的门派里，已有“斗胜武尊”和“护法狮子王”两号——尽管在江湖上闻所未闻——再添个“刹海”似乎太多了，也不明白是什么意思。

    石世修没敢冒昧请教，索以“圣僧”呼之，余有样学样，便是最执拗的樊轻圣，也没坚持太久，很快就接受了这个称谓，喊得无比自然。

    离三昧在樊轻圣的离居、张冲的梅花林、诸葛的靡庄，以及舟山不应庐流驻锡，接受四的供养，经常消失一段时间，又倏忽出现，神龙见首不见尾，比自称“痴道”的樊轻圣还要任。

    而无论驻锡何处，只要还在，四病总是缠着他讲武论道，舍不得虚掷片刻，唯恐少听了圣僧教诲，离摸索出“道”的路子越来越远，失去继承衣钵的资格。若离三昧的真传最终如“宿命通”的预视所示留在渔阳，失之臂是决计无法忍受、足以令悔憾终身的。

    但离三昧实际待在舟山的时间，远多于其余三地，原因无他，盖因僧极为喜石欣尘，总夸她有佛缘。

    小娃从四五岁起便侍奉在游方僧身畔，离三昧随教她背诵佛典，讲经说法，石欣尘非但不嫌陈闷，反而听得津津有味，自小就有“玉面观音”的架式，证明僧慧眼无虚。

    言行间总透著骇虚无的离三昧，只有在小石欣尘的面前会显露一丝味，仿佛意识到自己仍是活生生的血之躯，而非动辄以“尔等”喻、遗世独立的超凡圣体。

    其余三病固然眼热，就连石世修自己都不免怀疑：会不会圣僧因着偏之心，私下传授欣尘丫武艺？若然如此，那可真是令五味杂陈——

    不知该宽慰或可惜，此事最终并未发生。死了心的石世修赶在儿七足岁前，堪堪为她打下通明四达功的基础，以免误了练武的最佳年纪，后成就有限。

    四揣摩著继承“随风化境”的道，认知可说天差地远，其中又以樊轻圣最极端。

    他以圣僧在所来处既有“斗胜武尊”之称，其道必是百战不殆、胜者为王，对其余

    三的挑衅也就越发明目张胆，肆无忌惮，全然不顾后果，使他原本就偏狭的子益发地惹厌，冲突不断升高。此前石世修对耿照说的四反目之故，正因略去“争夺衣钵”这个根本目的，以致听着极不自然：无利可趋，何以进取？补上之后，却是再自然也不过。

    石世修的武功在四病中本就敬陪末座，虽然差距甚微，这也使得他打从一开始就没准备靠武力压胜，而寄望于触类旁通，纵使未得衣钵，只消圣僧点拨一二，捅昭明境界的窗户纸，便无“随风化境”，也不算空手而回。

    白衣秀士站在旁观者清的角度，渐觉原本的兄弟爬山已然变质，解铃还需系铃，该是请求圣僧出面止斗的时候，岂料离三昧就此失踪，再没有回来过，反抗宿命的赌约遂不了了之，扭曲的谊却难以复原如初。

    随着樊轻圣练成千灯手、张冲重创、诸葛丧子……一连串的变故令四病彻底决裂，往俱成泡影，只剩解不开化不去的嫌隙憎恶，不共戴天。

    耿照总算理解山主听到儿称“圣僧”时的那倾慕真诚，何以会


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