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第三百六十二章 一切皆为虚幻(第2/3页)
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哈得，三木鸦三布达雅，得雅他，嗡，修达呢，修达呢，萨尔瓦，
邦，尾修达呢，许得，尾许得，萨尔瓦，嘎尔玛，阿瓦惹纳，尾修达那耶，梭哈。呵呵，这一段经文真是很拗
。后面还有一段注解，
生在世如身处荆棘之中，心不动，
不妄动，不动则不伤；如心动则妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。一切皆为虚幻。”
“你……你能看懂这本无字天书？太好了，司徒阳光，这下子杨茹有救了。”悟空欣喜地走过来握住司徒阳光的手，用力摇了几下。
“看懂就能救？我怎么好像有点糊涂？”司徒阳光不解地问。
“对，你能看懂，说明你就是如来嘴里所说的有缘！只要你再细细体会一下，有没有什么其他的发现？还有没有其它详尽的说明？比如说什么功法之类的？”悟空问道。╒寻╜回 шщш.Ltxsｄｚ.ｃōｍ?╒地★址╗
“没有了。这八页纸上只是写着这些东西，其他的没有了。”司徒阳光据实回答。
“师父，你刚才也听了司徒阳光的诵读，你应该怎样理解呢，请师父指点一二。”悟空虚心地说。
悟空的请教正合唐僧的心意，这次还不趁机对悟空上一堂佛学理论课？于是唐僧清了清喉咙，慢条斯理地说：“依为师的理解，如来佛祖的这本无字天书，说的主要意思是一切皆为虚幻，这也是佛学经常讲的涅槃。涅槃，即作灭或寂灭，与解脱同义；本意是指吹灭之状态，再转作燃烧烦恼的火灭尽，达到觉悟的境地。它是超越生死的迷界，亦是佛教终极的实践目的。虽然经典说：生死即涅槃，但一般将生死视为涅槃，是不了解佛教的原意。
一般所谓生死，即纯粹
体的存在与毁灭，此与涅槃相异。佛教将生死视为一切有
的
回，依业因在六道迷界相续，这是苦恼世界，生死苦海，此跟涅槃相对；因为学佛的目的，在超越生死苦海，而到达涅槃的彼岸。
杂部经有云：涅槃是彻底断绝贪
，放弃它摒弃它远离它，从它得到解脱，一切有为法的止息，放弃一切污染，断绝贪，离欲，涅槃，它是贪的熄灭，瞋的熄灭，痴的熄灭。
涅槃有有余涅槃和无余涅槃两种。烦恼已断，但体仍然存在，称为有余涅槃；一切都归于灭无的状态，称为无余涅槃。佛的圆寂即是
灭，是已进完全涅槃的状态。
经典记载，涅槃有四种大乐和八味。四种大乐为无苦乐大寂静乐大知乐不坏乐。八味为常住寂灭不老不死清净虚通不动快乐。
有认为涅槃是积极或消极，都是不对的；因为二者是相对或两立的意思。殊不知，涅槃是超越相对和两立的境界。凡是亲证真理或涅槃的，不会受制于任何迷执悲苦忧愁等心理状态；它是以最纯净的心，生活在扎实的现在，而不掺杂自我的成份，以达到涅槃寂静。
由
于的无明，而在六道迷界中翻滚，烦恼始终不断，无法解脱。因此，只有勤奋修持，净化自我，依智慧克服无明，才能证得真正的涅槃。
悟空，为师所说的佛理，你是否听得明白？又能不能举一反三，悟透无字天书的禅意？”唐僧说得沫横飞，好不容易才停下来，换一换气。
悟空听得几乎就要晕眩过去了，听见唐僧的问话，他思索了很久，迟疑地说：“师父说了这么多，俺老孙听得有些不求甚解。难道，如来的意思，是对付麦基的梦幻魔镜，必须要涅槃后重生？”
于的无明，而在六道迷界中翻滚，烦恼始终不断，无法解脱。因此，只有勤奋修持，净化自我，依智慧克服无明，才能证得真正的涅槃。
悟空，为师所说的佛理，你是否听得明白？又能不能举一反三，悟透无字天书的禅意？”唐僧说得沫横飞，好不容易才停下来，换一换气。
悟空听得几乎就要晕眩过去了，听见唐僧的问话，他思索了很久，迟疑地说：“师父说了这么多，俺老孙听得有些不求甚解。难道，如来的意思，是对付麦基的梦幻魔镜，必须要涅槃后重生？”
于的无明，而在六道迷界中翻滚，烦恼始终不断，无法解脱。因此，只有勤奋修持，净化自我，依智慧克服无明，才能证得真正的涅槃。
悟空，为师所说的佛理，你是否听得明白？又能不能举一反三，悟透无字天书的禅意？”唐僧说得沫横飞，好不容易才停下来，换一换气。
悟空听得几乎就要晕眩过去了，听见唐僧的问话，他思索了很久，迟疑地说：“师父说了这么多，俺老孙听得有些不求甚解。难道，如来的意思，是对付麦基的梦幻魔镜，必须要涅槃后重生？”
于的无明，而在六道迷界中翻滚，烦恼始终不断，无法解脱。因此，只有勤奋修持，净化自我，依智慧克服无明，才能证得真正的涅槃。
悟空，为师所说的佛理，你是否听得明白？又能不能举一反三，悟透无字天书的禅意？”唐僧说得沫横飞，好不容易才停下来，换一换气。
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邦，尾修达呢，许得，尾许得，萨尔瓦，嘎尔玛，阿瓦惹纳，尾修达那耶，梭哈。呵呵，这一段经文真是很拗。后面还有一段注解，生在世如身处荆棘之中，心不动，
不妄动，不动则不伤；如心动则
妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。一切皆为虚幻。”
“你……你能看懂这本无字天书？太好了，司徒阳光，这下子杨茹有救了。”悟空欣喜地走过来握住司徒阳光的手，用力摇了几下。
“看懂就能救
？我怎么好像有点糊涂？”司徒阳光不解地问。
“对，你能看懂，说明你就是如来嘴里所说的有缘
！只要你再细细体会一下，有没有什么其他的发现？还有没有其它详尽的说明？比如说什么功法之类的？”悟空问道。╒寻╜回 шщш.Ltxsｄｚ.ｃōｍ?╒地★址╗
“没有了。这八页纸上只是写着这些东西，其他的没有了。”司徒阳光据实回答。
“师父，你刚才也听了司徒阳光的诵读，你应该怎样理解呢，请师父指点一二。”悟空虚心地说。
悟空的请教正合唐僧的心意，这次还不趁机对悟空上一堂佛学理论课？于是唐僧清了清喉咙，慢条斯理地说：“依为师的理解，如来佛祖的这本无字天书，说的主要意思是一切皆为虚幻，这也是佛学经常讲的涅槃。涅槃，即作灭或寂灭，与解脱同义；本意是指吹灭之状态，再转作燃烧烦恼的火灭尽，达到觉悟的境地。它是超越生死的迷界，亦是佛教终极的实践目的。虽然经典说：生死即涅槃，但一般
将生死视为涅槃，是不了解佛教的原意。
一般
所谓生死，即纯粹体的存在与毁灭，此与涅槃相异。佛教将生死视为一切有的回，依业因在六道迷界相续，这是苦恼世界，生死苦海，此跟涅槃相对；因为学佛的目的，在超越生死苦海，而到达涅槃的彼岸。
杂部经有云：涅槃是彻底断绝贪
，放弃它摒弃它远离它，从它得到解脱，一切有为法的止息，放弃一切污染，断绝贪，离欲，涅槃，它是贪的熄灭，瞋的熄灭，痴的熄灭。
涅槃有有余涅槃和无余涅槃两种。烦恼已断，但
体仍然存在，称为有余涅槃；一切都归于灭无的状态，称为无余涅槃。佛的圆寂即是灭，是已进完全涅槃的状态。
经典记载，涅槃有四种大乐和八味。四种大乐为无苦乐大寂静乐大知乐不坏乐。八味为常住寂灭不老不死清净虚通不动快乐。
有
认为涅槃是积极或消极，都是不对的；因为二者是相对或两立的意思。殊不知，涅槃是超越相对和两立的境界。凡是亲证真理或涅槃的，不会受制于任何迷执悲苦忧愁等心理状态；它是以最纯净的心，生活在扎实的现在，而不掺杂自我的成份，以达到涅槃寂静。
由
于
的无明，而在六道迷界中翻滚，烦恼始终不断，无法解脱。因此，只有勤奋修持，净化自我，依智慧克服无明，才能证得真正的涅槃。
悟空，为师所说的佛理，你是否听得明白？又能不能举一反三，悟透无字天书的禅意？”唐僧说得
沫横飞，好不容易才停下来，换一换气。
悟空听得几乎就要晕眩过去了，听见唐僧的问话，他思索了很久，迟疑地说：“师父说了这么多，俺老孙听得有些不求甚解。难道，如来的意思，是对付麦基的梦幻魔镜，必须要涅槃后重生？”
于
的无明，而在六道迷界中翻滚，烦恼始终不断，无法解脱。因此，只有勤奋修持，净化自我，依智慧克服无明，才能证得真正的涅槃。
悟空，为师所说的佛理，你是否听得明白？又能不能举一反三，悟透无字天书的禅意？”唐僧说得
沫横飞，好不容易才停下来，换一换气。
悟空听得几乎就要晕眩过去了，听见唐僧的问话，他思索了很久，迟疑地说：“师父说了这么多，俺老孙听得有些不求甚解。难道，如来的意思，是对付麦基的梦幻魔镜，必须要涅槃后重生？”
于
的无明，而在六道迷界中翻滚，烦恼始终不断，无法解脱。因此，只有勤奋修持，净化自我，依智慧克服无明，才能证得真正的涅槃。
悟空，为师所说的佛理，你是否听得明白？又能不能举一反三，悟透无字天书的禅意？”唐僧说得
沫横飞，好不容易才停下来，换一换气。
悟空听得几乎就要晕眩过去了，听见唐僧的问话，他思索了很久，迟疑地说：“师父说了这么多，俺老孙听得有些不求甚解。难道，如来的意思，是对付麦基的梦幻魔镜，必须要涅槃后重生？”
于
的无明，而在六道迷界中翻滚，烦恼始终不断，无法解脱。因此，只有勤奋修持，净化自我，依智慧克服无明，才能证得真正的涅槃。
悟空，为师所说的佛理，你是否听得明白？又能不能举一反三，悟透无字天书的禅意？”唐僧说得
沫横飞，好不容易才停下来，换一换气。
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