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第一百零七章 读法(第1/3页)
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这一章节，来个“务虚”，既和大家商榷，又得以整理一下自己的思考。最╜新↑网?址∷ wWw.ltxsBǎ.Me
转眼拙作流水般，连载到一百单八章节，这是个吉祥数字，好似水浒中，一百零八个汉子，有生有命地游动；也好像娘肚里，怀着一百零八个胎儿，诞生
世！作者看着，喜滋滋地。
前边章节，按照一年“春夏”循环来安排
节与物活动，展现农村、农、历史尘埃，配上主公刘作伐练功成长过程，铺排的比较详细。后边章节，按照“五行”金、木、水、火、土顺序，相应来接
故事脉络。
我国传统小说创作，一般有四条线走：第一，是《诗经》、《春秋》、《论语》、《道德经》、《战国策》等前汉时期典籍文学影响。或擅长言事，叙事严整，言简意赅，框架宏大，为后储备了语言要素，和大量主题与题材。
第二，是司马迁影响。《史记》承前启后，以一之力，嬗演中华文学、思想、观念及多种文体，不亚于孔子的贡献。尤其难能可贵之处，不仅创造了史学辉煌，更激发了汉族的
脑——无论写，还是写事，写景，都能根据节、物主观倾向，加
作者的自己的绪、想象、虚构、还原等等非历史死板的内涵，将之“活化石”化，比《论语》言语传令感觉对话景，更能开发后思维机制。所以，以上两种，都可称作国“思想之父”、“脑之父”。汉文化发展与延续，不只限于它们是源说法。
后来韩愈、柳宗元辈提倡“古文运动”，据专家研究，他们直接师承上者，才不至于古汉文的羸弱，甚至夭折，承前启后，力挽狂澜于即倒，可见其生命力之勃勃。
第三，是诗歌文化的崛起，从东汉社会动
末期发轫，一直有效地哺育小说，属于保姆地位。有乐府诗、南北朝诗歌灿烂到唐朝的完备与滥觞，元曲与戏剧尾声，一脉相续，丰富了小说表达与主题，形式的变化，没有改变内容的窠臼。即使到现代后工业时代，有谁能说，我，超越了前？
第四，古代文自觉的、主动的、前后延续的学习与创造，有力地推动了小说形式单独出现、发展与和谐共赢局面。最新?地址) Ltxsｄz.�ǒm
我们现代，很难想象得出来，祖先为吃、穿
劳不暇之余，他们狭隘的活动范围，单一的信息传递，怎么追求“
神”、“脑”副产品？从而把我们“”，和动物简单的生存，彻底地区分开来！
孔子先是收集、整理、编删《诗经》，之后作编制《春秋》，学生四处多年收集《论语》……一笔一划刻制在竹简上
……这些，现在的学生，恐怕多数被迫呆在教室里，是不可能理解。否则的话，我们今不是比之上古，必然素质更高了，更普及了？
"仓廪实，知礼节"，国建国后，进行多年的教育与熏陶，被那些先富起来的们出国行为，肥皂泡一般，照亮在西方“文明”眼里，所谓制度的优越
，一下
身碎骨，
露无异。
有专家高度评价《金瓶梅》的贡献与价值，实际他也是若
年来，默默践行文优良传统，在小说路上，有了自己创作与汇总而已，即自己大脑的痕迹。其中出现西门庆和
往来，突
了单纯“色”的描绘，使之服务于节需要、形象丰满和物命运的推进，本作尽可能后学习前并有所发展，继承优秀，在优秀基础上，再有自己的创新。
古代纯正读书，往往活在三个世界里。
其一，是世俗的物质、来往之中，是生存需要。这是必须的。
其二，是和古对话的文语言体系中。这是我国文化延续不同于其他绝大多数民族之处。汉语言由甲骨文至今，基本保持下来，并不断丰富、裁减。
其三，自己的思考。比较典型的，孔子、司马迁、苏轼、笑笑兰陵生、李渔，等等留下或没有留下自己文字的读书。Www.ltxs?ba.m^e他们的脑，不同于为“稻粱谋”碌碌之辈，神境界往往大于“物”的追求。
具体表现在，文字、工的追求，结构的宏大、严谨思维，节的跌宕、起伏创造，内容的新奇怪巧的编排，物的树立与打……无一例外地，需要自己的功底和积累，思考与慕求！
……
现在，不管是什么创作风格、流派、本体，无非是的脑，对已有的，或超现实的，加工、合成后的思维载体。尽管可能文字符号有新的进展，如网络文字和表达，其思维脉络和呈现，仍然不出固有的范畴。所以作者发表自己的文字，还要对受众负责，对文字传承负责，对类的本质的、最美的核心，要担负自己的职责！
我国文坛、电视坛、电影坛、歌曲坛……文化场所，普遍出现大家所谓的“浮躁”、“急躁”，现在还有一种“跳躁”——骂……都是我国建国以来，负面反映的集中体现。所以台湾，会说，中华文化的继承，目前，在台湾——这不是自夸！
感谢读者群
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转眼拙作流水般，连载到一百单八章节，这是个吉祥数字，好似水浒中，一百零八个汉子，有生有命地游动；也好像娘肚里，怀着一百零八个胎儿，诞生
世！作者看着，喜滋滋地。
前边章节，按照一年“春夏”循环来安排
节与物活动，展现农村、农、历史尘埃，配上主公刘作伐练功成长过程，铺排的比较详细。后边章节，按照“五行”金、木、水、火、土顺序，相应来接故事脉络。
我国传统小说创作，一般有四条线走：第一，是《诗经》、《春秋》、《论语》、《道德经》、《战国策》等前汉时期典籍文学影响。或擅长言事，叙事严整，言简意赅，框架宏大，为后
储备了语言要素，和大量主题与题材。
第二，是司马迁影响。《史记》承前启后，以一
之力，嬗演中华文学、思想、观念及多种文体，不亚于孔子的贡献。尤其难能可贵之处，不仅创造了史学辉煌，更激发了汉族的脑——无论写，还是写事，写景，都能根据节、物主观倾向，加作者的自己的绪、想象、虚构、还原等等非历史死板的内涵，将之“活化石”化，比《论语》言语传令感觉对话景，更能开发后思维机制。所以，以上两种，都可称作国“思想之父”、“脑之父”。汉文化发展与延续，不只限于它们是源说法。
后来韩愈、柳宗元辈提倡“古文运动”，据专家研究，他们直接师承上者，才不至于古汉文的羸弱，甚至夭折，承前启后，力挽狂澜于即倒，可见其生命力之勃勃。
第三，是诗歌文化的崛起，从东汉社会动
末期发轫，一直有效地哺育小说，属于保姆地位。有乐府诗、南北朝诗歌灿烂到唐朝的完备与滥觞，元曲与戏剧尾声，一脉相续，丰富了小说表达与主题，形式的变化，没有改变内容的窠臼。即使到现代后工业时代，有谁能说，我，超越了前？
第四，古代文
自觉的、主动的、前后延续的学习与创造，有力地推动了小说形式单独出现、发展与和谐共赢局面。最新?地址) Ltxsｄz.�ǒm
我们现代
，很难想象得出来，祖先为吃、穿劳不暇之余，他们狭隘的活动范围，单一的信息传递，怎么追求“神”、“脑”副产品？从而把我们“”，和动物简单的生存，彻底地区分开来！
孔子先是收集、整理、编删《诗经》，之后
作编制《春秋》，学生四处多年收集《论语》……一笔一划刻制在竹简上
……这些，现在的学生，恐怕多数被迫呆在教室里，是不可能理解。否则的话，我们今
不是比之上古，必然素质更高了，更普及了？
"仓廪实，知礼节"，国
建国后，进行多年的教育与熏陶，被那些先富起来的们出国行为，肥皂泡一般，照亮在西方“文明”眼里，所谓制度的优越，一下身碎骨，露无异。
有专家高度评价《金瓶梅》的贡献与价值，实际他也是若
年来，默默践行文优良传统，在小说路上，有了自己创作与汇总而已，即自己大脑的痕迹。其中出现西门庆和往来，突了单纯“色”的描绘，使之服务于节需要、形象丰满和物命运的推进，本作尽可能后学习前并有所发展，继承优秀，在优秀基础上，再有自己的创新。
古代纯正读书
，往往活在三个世界里。
其一，是世俗的物质、来往之中，是生存需要。这是必须的。
其二，是和古
对话的文语言体系中。这是我国文化延续不同于其他绝大多数民族之处。汉语言由甲骨文至今，基本保持下来，并不断丰富、裁减。
其三，自己的思考。比较典型的，孔子、司马迁、苏轼、笑笑兰陵生、李渔，等等留下或没有留下自己文字的读书
。Www.ltxs?ba.m^e他们的脑，不同于为“稻粱谋”碌碌之辈，神境界往往大于“物”的追求。
具体表现在，文字
、工的追求，结构的宏大、严谨思维，节的跌宕、起伏创造，内容的新奇怪巧的编排，物的树立与打……无一例外地，需要自己的功底和积累，思考与慕求！
……
现在，不管是什么创作风格、流派、本体，无非是
的脑，对已有的，或超现实的，加工、合成后的思维载体。尽管可能文字符号有新的进展，如网络文字和表达，其思维脉络和呈现，仍然不出固有的范畴。所以作者发表自己的文字，还要对受众负责，对文字传承负责，对类的本质的、最美的核心，要担负自己的职责！
我国文坛、电视坛、电影坛、歌曲坛……文化场所，普遍出现大家所谓的“浮躁”、“急躁”，现在还有一种“跳躁”——骂……都是我国建国以来，负面反映的集中体现。所以台湾
，会说，中华文化的继承，目前，在台湾——这不是自夸！
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