过年好

在家的时候早就完活了？但是自己不在家的时候，

    只有上学的时候，而父母的工作质根本也不允许他俩做出翘班之后回家享受二

    世界的机会……又难不成，父母只是看上去恩，其实早就出现了婚姻的裂痕

    么？而父亲又是个什么样的呢？——他从小到现在，只知道母亲卢玉珠是一个

    在外面表现得像一个好说话、格温柔的慈母，回到家就会对自己及其严苛的

    「虎妈」，为处世的时候看起来随和温顺，骨子里却无比乐于争强好胜，若非

    如此，她也不可能在那间强辈出的子高中校园里，成为一名省教育厅奖状

    认证的优秀教师；但父亲呢，他只记得父亲活着的时候，几乎从不敢悖逆母亲的

    任何表态，若是针对他自己，父亲从来都是低声下气的，若是针对杜浚昇，父亲

    不但没有任何帮助自己说的意思，而且每次还都在一旁帮着卢玉珠说话、帮着

    卢玉珠对付自己——这样，后来又怎么能够成为银行支行的主任、部长、乃至

    提名副行长的呢？

    但这一切，随着父亲的去世，似乎再也无从考证了……

    其二，在杜浚昇看到的不少文献和线上课视频当中，有一学派的心理学者，

    会把弗洛伊德的「俄狄浦斯结」理论和他提出的「本我-自我-超我格理论」

    相结合——但是即便杜浚昇花了大半天看完了他们的文摘、论文、视频，却发现

    那些道貌岸然的知识分子也并没把这些东西真正跟大家说透；于是杜浚昇便在自

    己的脑海中画了一张树形图，最后自己将此真正归类厘清，进而相对豁然开朗了

    一些：

    首先，按照「客体理论」学派的学家们的观点，构成「俄狄浦斯结」的，

    通常有三方，子，父亲，母亲；诚然也包括那些同恋或变结合成为夫妻、

    和他们利用非生理手段得到的子；而在这些学者们的定义下，这三方被按照

    「俄狄浦斯景」下三种不同的角色，命名为「自我」「拒斥客体」和「兴奋

    /吸引客体」，同时在这样的景下，三个角色互相会产生出一种互相配合、

    互相勾结、又互相制衡、互相拉扯的三角关系；

    其次，结合「格理论」，那些学者们认为，「俄狄浦斯结」的形成过程，

    也是子格建立的阶段过程：第1阶段叫「前俄狄浦斯阶段」，即孩子在小的

    时候不知道男别为何物，不区分个体与外界，认为所有的东西都可以是自己

    的，在孩子的身上只有作为动物的最原始「本我」；第2阶段叫「俄狄浦斯阶

    段」，即子长大后开始理解、认同自己的别角色，以及与父母之间的特殊亲

    密关系，而且会尝试模仿父母的某些行为、并尝试与异父母建立更紧密的联系，

    来建立「自我」在家庭和整个世界上的基础角色定位；第3阶段叫「解决俄狄浦

    斯阶段」，在这个阶段，子开始真正接受并理解自己与父母之间的关系，以及

    别角色的差异，并在这个阶段当中开始主动或被动认同父母的权威，并成为父

    母的角色模型，同时也会产生给予个的喜好、诉求、愿景而进行的真正个体角

    色的「超我」的建立；

    接着，基于上述的两个理论模型，再结合以俄狄浦斯王的故事为例子——

    换个更通俗的话说，他们研究了「自我」跟「拒斥客体」——他们通常认为

    是同家长，所以又被称为「坏房」——和「兴奋/吸引客体」——他们通

    常认为是异家长，所以又被成为「好房」——构建的三角关系下，子的

    格是如何建立的；有些学者便以此归纳了所谓的「俄狄浦斯结心理发展与格

    形成」的过程：1。初期本我时期，也就是一个刚出生以及处于童年、还什么

    都不懂的时期；2。自我认同的迷惘和建立，也就是从孩童转变到青春期的阶段

    里，对这个世界以及父母产生疑问、好奇，甚至诱惑、亦或抵触的时期；3。自

    卑、自信、自负感的形成与夯实——与「兴奋/吸引客体」的作用过多，就会

    产生自负，但与「拒斥客体」的作用，就会产生自卑，而正常健全的自信，是

    靠着父母双方作用的平衡所建立的；4。内心的困惑和自责、或领悟与自励，这

    个顾名思义，是第3步的衍生，困惑和自责的极端体现就是自我神或者生理阉

    割，而领悟与自励的其中一个体现，可


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