皇朝的另一本秘史

就够了，《皇朝秘史》作为爽文确实是爽了，但在时间上有很多自相矛盾的地方，作为黄文自然是无伤大雅，但黄文被具现为真实世界后，就要讲逻辑了，原著明确提到过这么一句：太平贞治五年也就是帝国建国纪元六百三十五年。

    太平贞治五年正是男主角江寒青登上剧大舞台的年份，第二章开则说自玉凤离开京城一晃就是四年时间过去了，也就是说玉凤离开京师回西域的年份是夏纪六百三十一年，在第七十七章中男主江寒青的小姨玉姬明确说了其姐玉凤的生年：玉姬回忆了一会儿往事，缓缓道：「你母亲生育你应该是在帝国历六百一十四年八月，那年姐姐是二十一岁，我才十八岁。父亲去世之后，姐姐就将我送回帝国京城长住。所以姐姐生育你的时候，我并不在她的身边，具体况并未曾亲眼见到。」

    至此，玉凤与玉姬的生年就确定了，分别是夏纪 ５９３年与５９６年，若是以玉凤的生年作为时间轴的原点，就会发现原文中很多自相矛盾的地方。

    原文中说玉凤还只有十九岁时曾发兵进行了灭绝西部蛮族土喇族的战争，在围攻土喇族汗庭的时候，有一个土喇族悍将力敌天朝军誓不投降、力竭而亡 ，临终前请求天朝将领饶过他一岁的孤。玉凤为此誓死不降的英雄气概所打动，便把这个孤收养为，这个孩就是希丝丽。

    她一直随玉凤在军营中长大，在很小的时候就显示出极佳的军事天赋，十三岁开始跟随玉凤参加战斗，立下无数军功。玉凤调回朝廷从事政治之后，由其指挥西部驻军，前年刚获封帝国元帅军衔。

    今年二十八岁。玉凤十九岁那年是夏纪 ６１２年，这一年希丝丽才１岁，２８岁那年就是夏纪 ６３９年，按照原文夏朝的国祚止于６３６年。

    原文又说玉凤是在夏纪 ６１４年的八月生了江寒青，之前她正在指挥夏军与土喇战，显然有悖于她十九岁灭绝了土喇这件事，某个因原著太监而起的怨念就对《皇朝秘史》的时间与事件进行了合理的修正。

    跟谁作对不好偏偏和一号作对，夏雪宜分别在玉凤十七岁、十九岁和二十一岁的时候以土喇可敦的身份与其为敌，俗话说事不过三，终于在第四次时栽了跟，只是这个必死之局面因王嗣璁这只异时空蝴蝶的扰动出现了一线生机，但生机不是没有代价的。

    代价，就是夏雪宜的成熟丰腴体将成为王嗣璁这辈子第一个本命年的生礼物。

    封建时期的男，大抵都是有公主节的，否则也不会有那么多穷酸文编排状元娶公主 ，甚至于状元的糟糠之妻和新公主并列平妻，共同伺候状元的桥段。

    在儒家文化中凌驾于血缘关系的是宗法制度，比如庶子不能称呼生身母亲为母亲 ，反而要称呼他们父亲的正室为母亲 ，称自己的生母为姨娘，王嗣璁既然被土喇可汗收养，按照儒家宗法制度夏雪宜便不是什么养母 ，义母 ，就是他的嫡母 。

    既然如此那王嗣璁就不该对夏雪宜有任何非分之想，那为何敢于辱嫡母呢？无非是乡随俗。

    前世《史记．匈狗列传》是这样记载匈狗的婚姻制度：「父死 ，妻其后母 ；兄弟死 ，皆取其妻妻之」，这一世王嗣璁的正史部藏书中游牧民族的篇幅也都有类似的描写文字，这种婚姻制度被称之为收继婚，游牧部族中的子不管地位有多高 ，哪怕是亡故可汗或单于的妻子都不能免俗，必须嫁给除亲生儿子意外的丈夫男亲属，前世四大美之一的王昭君就是典型例子，呼韩邪单于死后她无奈嫁给了丈夫与前妻所生的大儿子复株累若鞮单于。

    收继婚在农耕文明看来显然就是伦 ，但该制度中却蕴含着「经济基础决定上层建筑」这条马经的核心逻辑，游民经济相较于农耕经济很是脆弱，物资匮乏，平均寿命不高 ，一旦遭遇战争、疫病等突变，致使部落中的成年男大规模伤亡 ，部落的延续会出现很大问题，而收继婚可以有效弥补其缺陷，延续部落种群。

    就算土喇作为游牧民族有收继婚的传统也不意味着王嗣璁能将义母纳后宫 ，早在土喇可汗收王嗣璁为儿子前他就育有三名血亲儿子与收养了四名遗孤，除非上面七个兄长死光才能到身为老八的王嗣璁收继娘。

    王家早在很久之前就不满足于国姓之下第一家的名，一直在觊觎那张象征着九五至尊的金色龙椅，但没有足够强大的力机器做后盾显然不可能另立新朝，王家再怎么对朝廷军队渗透也无法改变军队吃得是皇粮而不是王家粮食这件事，王家的另一个思路就是走出去，西域蛮族中的土喇部就成了王家最重要的投资对象，谁让土喇乃是西域蛮族中数最多、历史最久、战力最强的部族呢？夏武明登基初年所遭遇的土喇东侵就有王家在暗中的推波助澜。

    可被王家下了重注的土喇族在夏纪六一六年冬天遇到了历史上最严重的失败，当时无论是谁都没有想到纵横西域千年的土喇会跪得那么彻底，在夏武明皇帝继位初期，土喇大举东侵，这把战火断断续续烧了十年，给朝廷造成了


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