官商秘史（更新至600章）

 其身未殁，诸侯倍叛，法令不行，今皇帝并一海内，以为郡县，天下和平，昭明宗庙，体道行德，尊号大成，群臣相与诵皇帝功德，刻于金石，以为表经，（《史记·秦始皇本纪》，原碑文现仅存九字）也就是说，他不需要像三皇五帝那样去借助鬼的声名来维系统治，认为以自己的治国方略，就可以令国家安定，如果秦始皇信奉鬼，那么这些话他是不敢公然刻在石碑上的，因为在信奉鬼的心中，“苍天有眼”，若鬼看到这些字，便会迁怒于自身，只有用秦始皇不信鬼这一说法，才能对石碑上有如此字样给出一个合理的解释，既然他不信鬼，那么对于求长生不老，也属于无稽之谈了，至于他后自称“真”，祈求长生不老，则是随着年纪的增长以及对掌握权势的无限欲望而滋生出来的了。

    ？？其二，“三山”确有其处，且像《史记》中所记的那样伫立于海外，蓬莱并不是指今天的山东省蓬莱市，蓬莱市是当年汉武帝在此望见蓬莱山，因此修建的城市，以“蓬莱”为名，而“三山”中所指的蓬莱，其实是今天的本北九州，“方丈”，经近代史家考证，是今天韩国南海中的济州岛，瀛洲即琉球，也就是今天的台湾岛，古之所以将这三座岛看作所谓的“三山”，是受当时的科技条件及知识程度所限得出的错误认识。

    我们都知道，在海面上，由于光线的折作用，在某些特定条件下，会出现“海市蜃楼”的观，当航海者在大海上看到原本处于远方的岛屿突然出现在天空上时，就会以为是仙居住之处，李白有诗云：“海客谈瀛洲，烟波微茫信难求。

    ”指的大概就是这一点了，明明就在咫尺眼前，却总也觅寻不到那渺茫的烟波，也难怪李白怀疑它的存在了。

    其三，徐福一去经年，回来时两手空空，所带的数千也不知下落，秦始皇也没问，然后又要了三千，还有百谷之种、能工巧匠，仙不食间烟火，要这些何用？而秦始皇见此形，问都没问，就答应了他，秦始皇是什么样的，如此自相矛盾的说法岂能瞒过他？所以徐福出海就不是寻仙求药那么简单了。

    ？有了这三点，我们就可以看出，徐福出海的真正目的是奉秦始皇之命开拓海疆的，也就是说这是一次大规模的皇家探险活动。

    秦始皇统一全国后，多次巡海，已足见其对海疆的重视，开拓海疆，再展国土，是秦始皇的宏愿，另外《史记·封禅书》中写道，方士把“三山”“争言之于齐、燕”君主，“历时百有余年”，而两国君主也“莫不得而心甘”，这其实也是一种对拓疆的渴望，只苦于当时某个国家势单力孤，无力组织大规模的探险队伍，只能派这些方士零星海，这样即使到达了“三山”，也无力将其收囊中。

    秦始皇统一全国后实力倍增，自然有能力组织这场大规模的开拓行为，所以刚刚完成统一大业后不久，秦始皇第一次巡海时便派徐福带出海探险，而第二次则给到达那里的徐福以百谷百工，再派数千前往，实质上已经属于一种由政府组织的大规模的移民活动，这在我国历史上属于首次。

    而当徐福再去不归，秦始皇开拓海疆之梦为之中断，又怎能不让懊恼萦绕心？《史记》说，秦始皇梦与海战，占梦博士说，海不得见，但可化为大鲛鱼现形，秦始皇命在海上搜索不得，到芝罘后，还亲自杀了一条大鱼，以泄心之愤，由秦始皇这种大无畏的，足可见其主宰海洋欲望之强烈。

    ？徐福究竟到了哪里呢？《秦始皇本纪》中没有说明，但在《史记·淮南衡山列传》中所记载的淮南王刘安与谋士伍被的一次对话中透露出来：“徐福得平原广泽，止王不来。

    ”这片“平原广泽”仙踪何处？历史上众说纷纭，今天的考古成果已经向们揭开了这片尘已久的历史的中秘面纱：徐福到达的地方是今天的本列岛。

    ？在中国的战国时期，本还处于新石器时代的绳纹文化之中，以采集和渔猎为生，也就是说，尚处于原始氏族社会时期，但到了战末秦初，本突然开始使用青铜和铁的生产工具，开始了农业生产，尤其是水稻种植技术毫无征兆地凭空出现，本仿佛在很短的时间之内，便由新石器时代的绳纹文化过渡到早期铁器时代的弥生文化，而且与之前的绳纹文化没有什么传承关系。

    弥生文化起自公元前两百多年，终至公元后三百多年，这段时间正相当于中国的战国末年及秦汉时期，这与徐福出海的时间十分的吻合。

    弥生文化的遗址里，还有铜剑、铜镜、铜铎的发现，铜铎以中央本为多，铜剑、铜镜则以九州为多，后二者被推定与秦式青铜文化有关，本学者认为，其原料来自中国，在本再回炉铸成，本学者八木奘三郎说，中国山东省有类似铜剑、铜镜的器物出土，梅原末治等说，铜镜之见于本，是意味着秦汉的东渡，此外还有中国古钱、古镜或秦式匕首的出土，这就从历史文物的证据上说明了徐福将秦朝的文明传到了本。

    ？如今在本的徐福遗迹不下五十处，清代驻使馆参赞黄遵宪写有“避秦男


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