雪岭江畔母子情

不同在于，他是一位顶尖的汉学家，通包括

    中文在内的十几种语言，这使他能够对「藏经」内的文献进行质量最高、且最

    有学术针对的挑选。他先是通过贿赂王圆箓道士得以进「藏经」内部，然

    后在极其恶劣的环境中（当时内堆满古旧文物，光线昏暗，尘土飞扬）工作了

    整整三周，几乎翻阅了内剩余的每一片写本。

    伯希和的挑选标准非常明确：所有带字文献里优先选择佛经、道经、儒家典

    籍、社会经济文书、变文、诗词等华资料；而所有非汉文文献则重点搜集用梵

    文、藏文、回鹘文、于阗文等书写的中亚古语言写本，这些对西方的东方学研究

    而言价值连城。他专门挑选有纪年的写本、藏外孤本以及保存相对完好的卷子，

    因为具备这种完整的文献类文物绝对属于极度稀有的无价之宝。而天地阳

    欢大乐赋正是在这次挑细选中被伯希和发现的，作为一篇内容独特、文学

    价值极高的唐代世俗文献，它完全符合伯希和的「猎奇」与学术标准。

    于是在挑选完毕后，伯希和与王圆箓进行了谈判，最终以500两银子的价格，

    购走了他选出的约7000件文献——包括汉文卷子约4000件，藏文等非汉文文

    献约2000件，以及一些绢画、木雕等。?╒地★址╗发布页w{ww.ltx?sdz.CＯＭ正是这批文献，构成了今天法国国家图

    书馆「敦煌特藏」的核心。伯希和将这批珍宝心打包，通过驼队经北京转运，

    最终于1909年秋顺利运抵法国黎。

    所有非汉文文献、艺术品的部分皆藏于如今位于黎第16区的吉美博物馆

    （法国国立吉美亚洲艺术博物馆）。

    而所有汉文文献部分则主要藏于法国国家图书馆。天地阳欢大乐赋

    的「敦煌残卷抄本」现在就是存于法国国家图书馆「敦煌学」区的馆藏文物（编

    号p.2539）。

    如果说那里的天地阳欢大乐赋抄本残卷是目前已知的唯一一份从唐

    朝传世至今的孤本文献的话，那我姥儿放在自己旧书箱里的那本又是怎么一回事

    呢？

    因为中国境内所有可以见到的天地阳欢大乐赋的版本，都是基于清

    末民初两位关键学者的研究成果：1914年，学者叶德辉从他的本友处得到了

    大乐赋敦煌抄本的摄影件，后将其进行校勘、整理和注释，并收录于他编纂

    的双梅景闇丛书中，他还专门为此赋写了序言和跋语，考订了作者，并首次

    将其公之于众。正是叶德辉的工作，才使得这篇失传千年的文献重新进中国学

    术界的视野。

    后来，郭沫若在叶德辉整理本的基础上，又参考了其他敦煌文献的体例，对

    文中一些残缺和难懂的字句进行了进一步的推测和补缺。如今我们看到的诸多完

    整版本，本质都是基于叶、郭二的校勘本。由于法国国家图书馆藏的「敦煌抄

    本」本身并不是一个完整的本子，它的开部分已经遗失，中间也有少量字句缺

    损，所以我们现在能看到的文本，其实都是经后世学者（如叶德辉）根据文意和

    骈文规律校勘、补订后的版本。

    也就是说，白行简亲手创作的可读赋文内容，大约在1300—1400字之间，即：

    这篇赋的现存正文部分约一千三百余字。正是因为原文有缺失，所以在叶德辉

    双梅景闇丛书的版本中才包含了大量的注释、批注和序跋，其总字数远远超

    过这个数字，后世学者如郭沫若等又根据骈文「四六句」、「对仗工整」的特点，

    推测出缺失部分的大致内容和字数，从而进行补订，最后从侧面印证了天地

    阳欢大乐赋全文的规模远远不止于此。

    目前学术界普遍认为，现存文本仅是全文的后半部分，完整的全文篇幅估计

    在2500字到3000字之间。学术界对此的推理核心是依据现存文本的状态，其主要

    分为两大部分：

    一，「首残」的定论：现存的敦煌写本开就是「夫怀抱之时，总角之始…」，

    这显然不是一篇赋的正常起首。赋体文学通常会有更宏大的开篇，例如「阐述宇

    宙阳之道」或「写作缘由」。学者们一致认定，这是一个「首部残缺」的抄本。

    二，内容的突然起始：现存部分直接从描写少年男的青春萌动开始，缺乏

    铺垫。按照此类文章的常规结构


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