汉祚高门

    馨士馆中阁，便是整个馆阁核心所在。『地址发布邮箱 ltxsba@gmail.com』内外分明，外堂乃是一众学士们处理事务、教授学生的场馆所在，中堂则举行一些典章礼仪，内堂则供奉许多先王前贤。

    整个阁堂结构，其实与辟雍差别不大，或者说脆就是比照辟雍建设起来的。只是因为名不正言不顺，目下才暂作假称。

    眼下一众学士们齐聚在此，作为祭酒的颜含自然也在此中。

    其实原本馨士馆是由沈哲子直接挂名领导的，可是随着迁洛阳、影响力逐渐扩大，沈哲子也渐渐觉得自己再挂名馨士馆，强求一个所谓少贤俱出门下的虚名已经有些不合时宜，政治色彩太浓厚，不利于进一步的容纳整合天下诸多学说，限制了馨士馆的发展。

    所以他才退位让贤，费了不小的力气才将颜含这位老家请出，摆在馨士馆里当个吉祥物。至于他本对颜含也实在谈不上好恶如何，相信颜含也是如此。

    颜含这个，乃是当之无愧的瑞，也是典型的凭着年纪渐渐获得高誉的代表物。琅琊颜氏，名为复圣颜回之后，其实也就那么回事，谈不上什么誉望清声，跟同郡王氏、诸葛氏相比更是差了许多。

    然而颜含这位老家却是了不起，至今已经八旬有余，身体仍然健朗。早年便担任过东海王司马越的掾属，甚至与中朝大豪石崇都不乏际，与他同时代的基本都已经凋零殆尽，唯独这位老家活至如今。

    而且颜含这个说实话，学问造诣也就那么一回事，谈不上多，真正为所称颂还是资历并风骨。早年在江东王氏尚势大时，王导高位帝师，台臣多论该要降礼殊遇，询问颜含，颜含为此大为不满，只言问侫与他，莫非他有邪德？

    对于王导那样老资历的中兴元辅尚是如此，对沈大将军这样的权臣新贵如何态度便可想而知。事实上颜含也根本没打算接受礼聘，只是早前为了修复先王陵寝，而他又是为数不多当世熟悉中朝典故事迹的才以衰老之躯勉强北行，而后又被半强迫的留了下来。

    眼下颜含与沈大将军并坐首席，也只作闭目假寐姿态，自以老朽昏聩、不识时务而做标榜，没有什么逢迎权臣的模样。『地址发布页邮箱： ltxsba@gmail.com 』

    沈哲子对此倒也并不介意，事实上馨士馆若想持续扩大影响力，也少不了颜含这种的配合。学者难免耿介自标，若馨士馆仅仅只是作为行台下属喉舌，也难摆出什么海纳百川的姿态。太多经义学说标立于外，非常不利于意识形态的统一。

    意识形态能否统一，正是一个强大兴盛帝国能否建立起来的前提之一。所谓天子兵强马壮者为之，但若认识仅止于此，逃不了盛极骤衰的命运，无他，统治成本太高。

    这一道理放之中外皆准，华夏文明几经中衰而后崛起，能够始终作为一个整体存在，就在于这种思想认同上的建设所提供的大一统的理念前提。

    所以馨士馆不独只是行台的才培养基地，更是一个统一思想的阵地。沈哲子能够容忍不同于他的理念存在，但必须要在他所设置的场所内辩论高低，如果拒绝融其中那也没有什么好说的，根本就是不容存在的邪说，兵锋所指、于体上予以消灭。

    这一点，无有华夷与否的区别。华者奉邪，危害尤甚夷者夏。只要走馨士馆，哪怕对行台政令包括对沈大将军个大加抨议，这都是允许的，但若在外哗噪，那就是自取灭亡！

    正是因为这种立学的态度，馨士馆在洛几年之内，影响力也是激增。所涉学问并不独限经义术理，文学诗赋同样昌盛，甚至还包括谶纬命学，乃至于释教杂说。

    譬如目下席中，便有河北高僧竺法汰。其师从羯赵大和尚佛图澄，年前洛于馨士馆立说，只是因为影响有限，拥从者甚乏，至今未得开馆资格。

    行台包括沈哲子本，对于这些释教门徒兴趣都是乏乏，虽然不会特意打压，但也绝不会如石虎一样自以胡扶植番说。不过这些僧侣的到来也并非全无益处，除了更加充实馨士馆各种学说之外，也带来了非常珍贵的关于河北羯国内部的各种资讯。

    也正是因为后一种缘故，沈哲子在馆之后，还命将竺法汰招至面前来小谈一番。而竺法汰也珍惜这个难得的机会，除了讲述许多羯国统治集团内部事务之外，对于沈大将军也都是几近追捧，以期能够获得更多扶植以改善传教环境。

    不过关于这一点用心，其是注定要失望了。且不说沈哲子对于释教本身就不甚感冒，关键是目下释教本身各种学义就是粗浅简陋，经不住推敲。

    而也正是因为本身的理论建设不足，所以这些释教门徒在传播过程中也都是无所不用其极。像江东的竺法之类，穿凿附会以老庄学说，格义类比以宣讲佛法，这还算是手段比较柔和的。

    更有甚者，在河北、关中等胡肆虐之地，这些释教门徒更是妖孽诸多，尤其大胆施用各种谶纬命求幸于那些胡酋


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